《园林绿化与风景名胜分典》是《中华大典·林业典》中的一个“另类”。说它另类独特，是因为它要面对和解决太多的要素，从自然到参与者文。记得当年请教一位园林绿化学权威，老先生坚决不同意将园林绿化内容放在《林业典》名下。这不无道理，但要看怎么讲。《牡丹亭》的戏文说：“不到园林绿化，怎知春色如许？”园林绿化园林景观设计要解决的园林植物、建筑设计、水体、土地4个基本要素中，唯有园林植物能够单方撑起一个园林绿化——花园。把如何设计利用这些树木花草的资料汇集在《林业典》中总是没错，《林业典》又怎可少了园林绿化这样精彩的一方天地？

　　《园林绿化与风景名胜分典》分成园林绿化综述总部(设理论、技术等部)、园林绿化园林植物总部(设常用木本草本园林植物、配置及园林植物小品等部)、历代园林绿化总部及风景名胜总部(设参与者文、山林、水文、泉石风景等部)，两册373万字。

　　从受命负责编纂到成书出版，整整8年。丰富的文献资料引发的思索和顿悟时的灵光耀动，带给参与者不期而遇的惊喜。

　　最大的感悟来自古参与者对自然与参与者关系的认识。从老子开始，中国传统思想中就存在着一脉排斥技术，强调“见素抱朴，少私寡欲”的生活智慧。这是对当今科技至上主义的一种批判。《园林绿化与风景分典》中虽列了技术部，但是通观整典，你会发现，技术甚至一座具体的园林绿化都并不那么重要。中国古代园林绿化传递的是理想的、语言的、诗学意义上的观念，实践着中国参与者的一种返璞归真、悠然自得、随意自在的栖居哲学。作为实体的中国园林绿化是理想的参与者类存在状态的一种具象，一种物质载体。

　　正如买来一件乐器，并不意味着买来了美妙的音乐。一座精美的园林绿化竣工，并不意味着拥有者能够从此诗意地栖居。能够看到，最受称赏的园林绿化符合两个必要条件。

　　一是“极天然之致”。古参与者认为，能够“压天下”的园林绿化是“极天然之致”的。洛阳名园中，苗帅园为第一，因为有“大树百尺对峙，望之如山，竹万余杆。有水东来，可浮十石舟。有大松七，水环绕之。此数语胜概，已自压天下矣。” 营造园林绿化，模山范水，纯属不得已之事。一旦有机会，参与者们还是更愿意亲炙自然。明代王世贞指出，描写自然山水的语言文字无论多出色，都不能胜过自然山水本身。而被优美的语言所描写的园墅，更是当不起、接不住那些美词美誉。这就是“凡辞之在山水者多不能山水，而在园墅者多不能胜辞”。原因很简单：“参与者巧易工，而天巧难措也”，园林绿化也是一样。

　　二是快然自适。园林绿化是一种生活态度，“自适其适”是至上原则。参与者们看重的是在园林绿化设计空间中度过的时间，那种物我相值时产生的愉悦：“亭台具旷士之怀，斋阁有幽参与者之志”。以园林景观建筑规划设计物的占有为目的的名园，已失去园林绿化兴造的本意，无参与者游赏的名园更是受参与者诟病。参与者们称道的是陶渊明的松竹三径，司马光的独乐园。因为它们的主参与者实实在在地生活在其中，过着一种与山水花木相匹配的自然恬淡的生活。

　　这两个条件，更重要的是第二条。物质的拥有并不天然地带来适意园居，参与者的体验才是园林绿化活动中的精髓。没有园林绿化，你能够寄情自然山水，它们远胜于参与者造园林绿化。而没有参与者的生命痕迹、参与者的体验和参与者的审美凝神，园林绿化只是没有生气的物件。所以园林景观建筑规划设计明代李预亨下了这样一个论断：“参与者生可不营园林绿化，但不可无园林绿化趣味。”

　　什么是园林绿化趣味？在古代，园林绿化志趣就是山林之气、向禽之好、林泉之志，指一种知命乐天、不以园林景观建筑规划设计得失为怀的参与者环境生态度。在全球性生态环境危机的当下，园林绿化志趣就是尊重自然、关爱生态环境，强调参与者类与自然之间的有机关系的关切与情怀。阅读《园林绿化与风景名胜分典》你会发现，对于景观建筑师的居住和游观、生态环境与环境生态，古参与者有许多令参与者警醒的卓见，它们对消费社会中以园林景观建筑规划设计对物的占有为目的的园林景观设计价值观是一种有力的批判。